نهج البردة: طريق الشعراء إلى المحبة النبوية

قصيدة نهج البردة للبوصيري تعد من أهم روائع الشعر العربي في المديح النبوي التي جمعت بين البلاغة والفن الصوفي وحب النبي ﷺ، وقد جسدت كلماتها أصالة التراث الإسلامي وشغف القلوب بمحبته. هذه القصيدة التي نظمها الإمام شرف الدين محمد بن سعيد الصنهاجي البوصيري تتميز بقوة التعبير وجمال اللغة، وهي امتداد لنهج قصائد المدح التي تلت قصة كعب بن زهير مع النبي ﷺ. عبر هذه الصفحات سنستعرض أصل الاسم، سبب النزول، التحليل الأدبي، وسيرة الشاعر البارز الذي جعل من الشعر صلاة وأثرًا خالدًا في الأدب الإسلامي والعربي.

انبعث قصائد المديح النبوي من قلوب امتلأت شوقًا إلى الحبيب المصطفى، فصار الشعر منبرًا للتقديس والتعبير عن المحبة، ومجالاً تتجلى فيه الروح وهي تنشد أنوار النبوة. نظم الشعراء قصائدهم يبتغون بها القرب من المعنى المحمدي، حتى أطل في سماء الأدب صوت فذ اسمه الإمام البوصيري، فسكب في الأوزان روحًا تعبق بالإيمان. وكتب قصيدته الخالدة نهج البردة، عملاً يفيض بالعاطفة الصوفية والعظمة الفنية. تعاقبت القرون، وبقيت القصيدة منارة تهدي السالكين في دروب المحبة، ورمزًا للصفاء الذي يبدع حين يمسه الإخلاص.

نهج البردة للبوصيري هي قصيدة عذبة النسج، شديدة الإحكام، نظمها الشاعر في لحظة صفاء روحي غمرها الحنين إلى نور النبوة. أنشد فيها مدائحه للمصطفى عليه الصلاة والسلام، فانسابت الأبيات كأنها تسبيح من القلب يطوف حول معنى الجمال الإلهي المتجسد في شخصه الشريف. حملت القصيدة اسم «نهج البردة» لأن البوصيري أراد أن يسلك الطريق ذاته الذي سار عليه الإمام البوصيري صاحب «البردة» الأصلية، تلك القصيدة التي أضحت تاجًا على رأس المديح النبوي.

نهج الشعراء بعده هذا المسار، فكتبوا قصائدهم على منوالها، والتزموا نسقها العروضي وروحها التعبدية، فسميت مدائحهم بنهج البردة، أي السير في طريقها الأدبي والروحي. تحول الاسم إلى رمز لطريق المحبة النبوية في الشعر، طريق يجمع بين الفن والعقيدة، وبين حرارة الإيمان ورهافة البيان، حتى صار كل من ينظم في مدح النبي يستلهم خطى البوصيري.. ويستضيء بوهج قصيدته التي خلدت ذكره في ذاكرة الأدب العربي والإسلامي.

📌 معلومات سريعة عن نهج البردة للبوصيري

ما معنى نهج البردة؟ أصل التسمية وقصتها التاريخية

انبثق اسم نهج البردة من حكاية تفيض بالمغزى والرمز، بطلها الشاعر كعب بن زهير بن أبي سُلمى، الذي عاش بين زمنين. وحمل في قلبه أثر الجاهلية وومضة الإيمان الجديد. أنشد في بداياته شعرًا لاذعًا تناول فيه النبي عليه الصلاة والسلام، فكان شعره جرحًا في الوجدان، حتى أدرك خطيئته مع إشراق نور الإسلام. سار إلى النبي في يوم عظيم، تائبًا نادمًا، وقد حمل معه قصيدة ولدت من أعماق التوبة والاعتراف، قصيدة مديح رقيق العاطفة، صادق النغمة، رقت لها نفس الرسول الكريم فابتسم. ثم خلع بردته الشريفة وألقاها على كتفي الشاعر، علامة صفح ومغفرة، وإكرام للكلمة حين تتهجد بالتوبة. ومن تلك اللحظة حملت القصيدة اسم البردة، وجرى الاسم في تاريخ الشعر كأنه ميراث من الرحمة.

انتقلت البردة الحقيقية من كعب إلى أبنائه. وصارت لديهم كنزًا يروى عنه كما تروى الأساطير. احتفظوا بها جيلاً بعد جيل حتى زمن معاوية بن أبي سفيان الذي اقتناها بأغلى الأثمان، لتغدو بعد ذلك جزءً من الرموز الرسمية للخلافة.. تلبس في المناسبات الكبرى، وتستحضر بها البركة والنور النبوي. ومع مرور الزمن تردد صدى الاسم في قلوب الشعراء، فصارت قصائدهم في مدح النبي تعرف بـنهج البردة، إشارة إلى الطريق الذي شقه كعب بكلمته، وإلى النور الذي ورثه الشعراء عنه.

وفي هذا السياق ولدت نهج البردة للبوصيري.. قصيدة تستعيد المجد القديم وتعيد للمديح ألقه. فمَن يكون هذا الشاعر الذي جدد في الأمة نغمة الحب النبوي ورفع بالبديع والوجدان منسوب الإلهام؟

سيرة البوصيري: الشاعر الصوفي وراوية القصيدة

ولد شرف الدين أبو عبد الله محمد بن سعيد الصنهاجي، المعروف بالبوصيري، في عام 608 للهجرة، في بيئة جمعت بين الفطرة الريفية والنفس الحضري، إذ أن نسبه يمتد إلى قبيلة صنهاجة الأمازيغية. بينما حمل اسمه من قرية بوصير، موطن أمه، فصار هذا الاسم علامة أدبية تذكر كلما ذكرت المدائح النبوية. بدأ حياته بين دفاتر الجباية وأقلام الموظفين، يدون ويحسب ويشهد خلل الأمانة بين زملائه، حتى انقبض قلبه عن هذا العمل. وأدرك أن مكاسب الدنيا لا تزن شيئًا أمام صفاء الضمير وطمأنينة الإيمان. ترك الوظيفة، وابتعد عن صخب المال والسلطان. وسار في طريق الزهد، يراقب زوال الحياة من حوله حتى امتلأ يقينًا بأن البقاء للروح وللأثر الصالح وحده.

غمرته الرغبة في القرب من الله، فانقطع للعبادة. وبدأت كلماته تنساب شعرًا يحمل عبير الصفاء وحرارة الشوق. قادته رحلته الروحية إلى الإسكندرية. تلك المدينة التي كانت آنذاك منارة للعلم والتصوف، حيث التقى بالشيخ أبي العباس المرسي، تلميذ أبي الحسن الشاذلي وخليفته في الطريق الشاذلية. وجد البوصيري في مجلسه غذاء للروح، فتتلمذ على يديه، وغاص في أسرار السلوك والتجريد. وهناك تعرف على رفيق دربه ابن عطاء الله السكندري، الذي شاركه التعلم على الشيخ نفسه، غير أن الله منح كلّا منهما موهبة تميزه: تفجر النثر الحكيم من قلب ابن عطاء، بينما فاض الشعر الوجداني من لسان البوصيري.

تألقت موهبة البوصيري في مدائح النبي عليه الصلاة والسلام، فكانت قصائده صلوات شعرية تتهادى بين الورق والقلوب. نظم الهمزية، وجعلها نهرًا من المعاني السامية. ثم أبدع نهج البردة التي خلد بها اسمه في ذاكرة الأدب العربي والإسلامي، فغدت قصيدته وردًا يتلوه المحبون، وتاجًا يزين رأس الشعر الصوفي جيلاً بعد جيل.

لماذا نظم البوصيري نهج البردة؟ قصة الإلهام والشفاء

أصيب البوصيري في أواخر أيامه بداء شديد أقعده وأثقل عليه الحركة. حيث نال الفالج من جسده. وأطفأ فيه ما تبقى من عافية، حتى عجز أطباء عصره عن مداواته. ومع طول العلة، بدأ قلبه يفتش عن شفاء لا يمنحه الجسد، بل تنبض به الروح. خطرت له عندئذ فكرة نظم قصيدة يتوسل بها إلى الله. ويستشفع فيها برسوله الكريم، فانبثق في داخله خيط من نور قاده إلى الشعر كما يقاد العطشان إلى الماء. كانت الفكرة في البدء ومضة، ثم خاطرة، ثم نار إلهام اشتعلت في صدره حتى تحولت إلى عمل كامل يفيض بالإيمان والعاطفة.

تروي بعض المصادر أن البوصيري كان ينظم أبيات القصيدة متفرقة، يتقدم فيها خطوة ويتوقف أخرى، حتى بلغ بيتًا استوقفه طويلاً عند قوله:

فمبلغ العلم فيه أنه بشر..

ولم يدرِ ما يلي هذا الشطر، فظل حائرًا أيامًا، ينتظر ما يفتح الله به عليه. غلبه النعاس ذات ليلة، فرأى في منامه النبي عليه الصلاة والسلام، يدعوه إلى أن يتلو ما كتب، ففعل. وما إن فرغ من الشطر الأول حتى انساب إلى لسانه الشطر الثاني كأنه وحي:

وأنه خير خلق الله كلهم..

نهض البوصيري من نومه وقد استيقظ فيه يقين جديد، فكتب ما سمعه في رؤياه. وأتم قصيدته بقلب تغمره الطمأنينة.

ويُروى أن جسده بعد الفراغ من القصيدة استعاد عافيته. وسرت فيه الحياة من جديد، حتى قيل إن القصيدة منحت صاحبها شفاءً كما منحت الأدب العربي خلوده. لذلك رأى بعض النقاد أنها أولى بأن تعرف باسم البراءة، لأن الشاعر برئ بها من مرضه.. غير أن البوصيري سماها “الكواكب الدرية في مدح خير البرية”، فحملها الناس على ألسنتهم باسم نهج البردة.. وتجاوزت شهرتها حدود الزمان والمكان، لتظل رمزًا لشفاء الروح بالشعر، وشفاء الجسد بالإيمان.

انقضت أيام البوصيري بين العبادة والكتابة والتأمل، حتى ختم حياته في الإسكندرية سنة 696 للهجرة. حيث احتضنته الأرض بجوار معلمه المرسي أبي العباس، فصار مرقده مزارًا ومشهدًا يعبق بالسكينة. وارتفع فوقه مسجد يحمل اسمه، شاهدًا على ما تركه من أثر خالد. وهكذا يسدل الستار على سيرة شاعر جمع بين صفاء الصوفي وبيان الأديب، فأنشد قصيدة ما زال صداها يتردد في القلوب.. نهج البردة التي رفعت المديح إلى مرتبة العبادة.. وجعلت الشعر صلاة تتلى على لسان المحبين جيلاً بعد جيل.

قصيدة الكواكب الدرية في مدح خير البرية

إن جذور المديح في الشعر العربي تمتد إلى ما قبل الإسلام وبعده، وقد ظهر أناس عُرفوا بقدرتهم على مدح النبي ﷺ والتغني بمحاسنه في صور شعرية نابضة. ومن بين هؤلاء الشعراء الذين ساهمت تجربتهم في تشكيل فن المدح المبكر في الأدب العربي بشار بن برد، الذي مثّل مدرسة شعرية في اللغة والبديع، وأثرى التراث بالأروع من القصائد التي تمزج بين الفصاحة والوجد. قراءة قصة بشار بن برد وإسهاماته في الشعر العربي تضيف عمقًا لفهم تطور المديح الذي بلغ ذروته في قصائد مثل نهج البردة للبوصيري.

تجلت نهج البردة في ثوب من الجمال الموزون والإلهام الصافي، فاحتوت على مئة وثمانين بيتًا من الشعر الرفيع.. تمازج فيها الإيمان بالفن، والروح بالعقل، والعاطفة بالحكمة. صاغها البوصيري بلسان ذائب في المحبة النبوية.. يسبح بالمديح كما يسبح الذاكر في خلوته، حتى أصبحت القصيدة تاجًا على جبين الشعر الديني في التراث العربي. ومع توالي القرون، أخذ الشعراء يسيرون في خطّها، ينسجون على منوالها قصائد تتلألأ في سماء المديح، ومن أبرزهم في العصر الحديث أحمد شوقي الذي أحيا روحها في قصيدته الشهيرة، ومحمود سامي البارودي الذي رفع رايتها ببيانه القوي وسيف كلماته.

هذه هي قصيدة “الكواكب الدرية في مدح خير البرية”، المشهورة باسم نهج البردة للإمام شرف الدين محمد بن سعيد البوصيري. تتكون من 180 بيتًا على بحر البسيط، وقافيتها الميم المكسورة، وهي من أعظم ما كُتب في المديح النبوي. فيما يلي بعض نصوصها كما وردت في أمهات المصادر..

نهج البردة للبوصيري

أمن تذكُّر جيرانٍ بذي سَلَمِ… مزجتَ دمعًا جرى من مُقلَةٍ بدمِ.

أم هبّتِ الريحُ من تلقاءِ كاظمةٍ… وأومض البرقُ في الظلماءِ من إضمِ.

فما لعينيك إن قلتَ اكففا همتَا… وما لقلبك إن قلتَ استفق يَهِم.

أيحسبُ الصبُّ أن الحبَّ منكتمٌ… ما بينَ منسجمٍ منهُ ومضطرمِ.

لولا الهوى لم تُرقِ دمعًا على طلل… ولا أرِقْتَ لذكرِ البانِ والعلمِ.

فكيف تنكرُ حبّاً بعدَ ما شهدتْ… بهِ عليكَ عدولُ الدمعِ والسّقمِ.

وأثبتَ الوجدُ خطَّيْ عبرةٍ وضَنَى… مثلَ البهارِ على خدٍّيك والغنم.

نعم سرى طيفُ من أهوى فأرقني… والحبُّ يعترضُ اللذاتِ بالألمِ.

يا لائمي في الهوى العذري معذرةً… مني إليكَ ولو أنصفتَ لم تَلُمِ.

عدَتكَ حاليَ لا سرّي بمستتر… عن الوشاةِ ولا دائي بمُنحسمِ.

محضَ الحياءِ وصونِ الحبِّ أسقمه… فالحبُّ يعذل في الإحسانِ بالجرمِ.

قد تُنكرُ العينُ ضوءَ الشمسِ من رمد… ويُنكرُ الفمُ طعمَ الماءِ من سقمِ.

رمى البوصيري بهذه الأبيات إلى وصف حاله قبل التوبة، ثم انتقل بعدها إلى مدح النبي:

محمد سيد الكونين والثقلين… والفريقين من عربٍ ومن عجمِ.

نبينا الآمر الناهي فلا أحدٌ أبرّ… في قولِ “لا” منهُ ولا “نعمِ”.

هو الحبيبُ الذي تُرجى شفاعتُهُ… لكلِّ هولٍ من الأهوالِ مقتحمِ.

دعا إلى اللهِ فالمستمسكون بهِ… مستمسكون بحبلٍ غيرِ منفصمِ.

فاقَ النبيينَ في خلقٍ وفي خُلُقٍ… ولم يُدانوهُ في علمٍ ولا كرمِ.

وكلُّهم من رسولِ اللهِ ملتمسٌ… غرفًا من البحرِ أو رشفًا من الديمِ.

وواقفون لديهِ عند حدِّهمُ… من نقطةِ العلمِ أو من شكلةِ الحكمِ.

فهو الذي تمَّ معناهُ وصورتُهُ… ثم اصطفاهُ حبيباً بارئُ النَّسَمِ.

منزهٌ عن شريكٍ في محاسنهِ… فجوهرُ الحسنِ فيهِ غيرُ منقسمِ.

دع ما ادّعتهُ النصارى في نبيّهمُ… واحكم بما شئتَ مدحاً فيهِ واحتكمِ.

وانسبْ إلى ذاتهِ ما شئتَ من شرفٍ… وانسبْ إلى قدرِه ما شئتَ من عِظَمِ.

فإنَّ فضلَ رسولِ اللهِ ليس لهُ حدٌّ… فيُعبّرَ عنهُ ناطقٌ بفمِ.

ويمضي الشاعر بعدها في أبواب متعددة من المديح والاعتراف والدعاء، حتى يختم قصيدته بخشوع رقيق:

يا أكرمَ الخلقِ ما لي من ألوذُ بهِ… سواكَ عند حلولِ الحادثِ العممِ.

ولن يضيقَ رسولَ اللهِ جاهُكَ بي… إذا الكريمُ تحلّى باسمِ منتقمِ.

فإنّ لي ذمّةً منهُ بتسميتِي… محمدًا وهوَ أوفى الخلقِ بالذممِ.

إن لم يكنْ في معادي آخذًا بيدي… فضلاً وإلا فقلْ يا زلّةَ القدمِ.

حاشاهُ أنْ يحرمَ الراجي مكارمَهُ… أو يُرجعَ الجارَ منهُ غيرَ مُحتَرَم.

ومنْ علومِكَ علمَ اللوحِ والقلمِ… يا منْ لهُ المثلُ الأعلى وقد علمِ.

تُختتم القصيدة بابتهال صوفي يسمو بالروح إلى مقام التوسل والرجاء، يظل من أجمل ما أبدعته القلوب في مديح خير البشر.

يا نفسُ لا تَقنَطِي من زلةٍ عَظُمَتْ… إنَّ الكبائرَ في الغفرانِ كَالكَلِمِ.

لعلَّ رحمةَ ربِّي حينَ يقسمُها… تأتي على حسبِ العصيانِ في القِسَم.

يا ربِّ بالمصطفى بلِّغْ مقاصدَنا… واغفرْ لنا ما مضى يا واسعَ الكرمِ

تحليل أدبي وفني لنهج البردة: بين البديع والروحانية

جاءت نهج البردة عملاً فنيًا يزاوج بين السمو الشعري والصفاء الإيماني. نظم البوصيري أبياتها على بحر البسيط الذي يتهادى بإيقاعه الهادئ الموزون، فصارت القصيدة كالترتيل، تتردد في الأذن بنغمة تعبق بالسكينة. توزعت معانيها بين التوبة والاعتراف والمديح والتوسل، فارتقى بها الشاعر من الأرض إلى أفق روحاني يتسع لكل محب يسعى إلى النور. استخدم ألفاظًا تفيض جزالة ورقة، تحمل في ظاهرها فخامة البيان، وفي باطنها خضوع القلب. رسم صورًا تنبع من التجربة الداخلية، لا من المشهد الخارجي، فبدت الأبيات وكأنها إشراقات روح تتحدث بلسان الشعر. وبهذا التكوين المتماسك تجلت نهج البردة نموذجًا متفردًا يرفع المديح إلى مرتبة الفن المقدس، حيث تتآلف العبارة مع العبادة في نغمة واحدة.

مثلت تجربة البوصيري في نظم القصيدة رحلة من الألم إلى الشفاء، ومن الجسد إلى الروح. وقد عبر الشاعر في أبياته عن إنسان يعترف بعجزه أمام عظمة النور النبوي، فيتطهر بالشعر كما يتطهر العابد بالدعاء. وتجلى في قصيدته معنى الخلاص عبر الجمال، إذ تحول الإبداع إلى وسيلة تربية للنفس وتحرير من ثقل المادة. سار البوصيري في طريقٍ يتدرج من الشكوى إلى الصفاء، ومن المرض إلى النور، حتى غدا شعره مرآة للإنسان الذي يعثر في محبته على دوائه. بينما حملت قصيدته رسالة خالدة تؤكد أن الكلمة حين تخرج من روح صادقة تصبح فعلاً من أفعال الإيمان.

واصلت نهج البردة حضورها في وجدان الشعراء بعد رحيل البوصيري. حيث اقتفى أثره كبار المبدعين، فأعاد أحمد شوقي بعثها في قصيدته التي حملت الاسم نفسه. واستعاد فيها نغمة الوفاء للمصطفى ببيان ملكي الأسلوب. ثم نسج محمود سامي البارودي على وزنها قصيدته التي جمعت بين حرارة الجهاد وصدق الوجدان، فصار كلاهما امتدادًا لصوت البوصيري، لا تكرارًا له. وقد أثرت القصيدة في مدارس الشعر العربي الحديث، إذ وحدت بين الإبداع الفني والمضمون الروحي. وجعلت الشعر وسيلة لتجديد العلاقة بين الإنسان والمقدس، وبين الفن والإيمان.

تتجاوز بعض قصائد المديح حدود الغزل الروحي إلى استكشافات فلسفية عميقة في الحياة والوجود، وهو ما نجده في نهج البردة عندما يلامس الشاعر مشاعر التأمل في المعنى والوجود. في هذا السياق، يقدم لنا عمر الخيام في رباعياته تأملات فلسفية رائعة حول الحياة والمصير والوقت، ما يجعل قراءة رباعياته إضافة ثرية لأي قارئ يبحث عن أبعاد أعمق في الشعر يتجاوز الشكل التقليدي إلى فلسفة الوجود.

البوصيري.. الشاعر الصوفي

تكونت حياة البوصيري من ثلاث مراحل كبرى: مرحلة العمل والانكشاف الأخلاقي في الوظيفة.. ومرحلة الزهد والتجرد.. ومرحلة الإبداع الصوفي. اتصلت هذه المراحل في نسيج واحد، إذ قادته التجربة الأولى إلى التأمل في الزوال. وأثمرت الثانية يقظة روحية مهدت لولادة الشاعر الكامل. جاءت القصيدة ذروة هذا المسار، نتاج روح عرفت ضيق الدنيا وسعة السماء. وبذلك اكتمل في البوصيري نموذج الشاعر الصوفي الذي يصوغ تجربته بالحرف كما يصوغ المتعبد صلاته بالسكينة.

تتجاوز نهج البردة حدود القصيدة إلى معنى الطريق. فهي لا تُقرأ كعمل أدبي فحسب، بل تتلى كرحلة في الوجدان الإنساني. جسدت علاقة الشاعر بالمطلق، وكشفت عن قدرة الفن على إنقاذ صاحبه من الضعف، وإيصاله إلى مقام الطمأنينة. تحولت القصيدة بمرور الزمن إلى رمز لجمال ينبت من الإيمان. وصارت أنشودة للمحبين في مشارق الأرض ومغاربها.

خلد البوصيري تجربته بهذا العمل. وغاب جسده الإسكندرية بين أروقة التاريخ، غير أن صوته ما زال حاضرًا في كل قلب يردد مدح النبي بصدق. تبقى نهج البردة أثرًا خالدًا يذكّر بأن الشعر إذا تماهى مع الروح تحول إلى عبادة، وبأن الكلمة حين تكتب بإخلاص تتجاوز حدود الزمان لتبقى حية في وجدان الأمة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

انطوى في شعر البوصيري إشراق الروح حين تتصل بمصدرها. وتجلت في أبياته أنوار المحبة حين صاغ مدح النبي عملاً خالدًا يفيض صفاءً وإيمانًا. سار الشعراء على نهجه يستلهمون نوره، حتى ارتفع المديح النبوي فنًا يجمع الجمال والقداسة. ويوقظ في القلوب أشواقًا لا تنطفئ. بقيت نهج البردة معلمًا في الوجدان العربي والإسلامي، تحمل بين أبياتها رسالة المحبة التي تعبر القرون وتُبقي للروح مآلاً في سكينة الذكر وعظمة الكلمة.

❓ أسئلة شائعة حول نهج البردة

ما معنى «نهج البردة»؟

تعني السير على نهج قصيدة البردة الأصلية واتباع خطاها في المدح وحب النبي ﷺ، وقد أطلقت على قصائد عديدة اتخذت أسلوبًا مشابهًا.

من هو البوصيري؟

هو الإمام شرف الدين محمد بن سعيد الصنهاجي البوصيري، شاعر صوفي مصري عاش في القرن السابع الهجري واشتهر بمدائحه للنبي ﷺ، وخاصة قصيدة نهج البردة.

لماذا نظم البوصيري هذه القصيدة؟

جرت الروايات أنه نظمها وهو مريض يتوسل للشفاء والتوسل للنبي ﷺ، فاستلهم أبياتها بعد رؤيا، فكانت سببًا في رفع همته الروحية.

ما الفرق بين البردة الأصلية ونهج البردة؟

البردة الأصلية هي قصيدة كعب بن زهير التي لبّبها النبي ﷺ بردته، أما نهج البردة فهي قصيدة للبوصيري اتخذت أسلوب المديح وسمّت نسبة للبردة الأصلية.

ما أهم ملامح التحليل الفني للقصيدة؟

تمزج القصيدة بين البديع اللغوي، السكون الروحي، التعبير الصوفي، وإيقاع الشعر العربي الكلاسيكي بأسلوب بديع ينقل المشاعر ويدعو للصفاء الروحي.

قصائد نهج البردة

المصادر:

• الخطط التوفيقية – علي مبارك.
• حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة – السيوطي.
• الموسوعة العربية الميسرة.