دين

الغنوصية: طريق الروح إلى الأبدية

يتجلى مذهب الغنوصية في أعماق التاريخ والفكر كوميض غامض يثير الفضول ويوقظ الأرواح التواقة للمعرفة. إنها فلسفة تتشابك فيها الماورائيات مع الإنسانية، حيث يسعى الإنسان إلى فهم حقيقته الإلهية والهروب من قيود المادة الثقيلة التي تحيط به. تأخذنا الغنوصية في رحلة نحو “البليروما” العالم الكامل الذي تنتمي إليه أرواحنا، لكنها في الوقت نفسه تكشف عن تناقضات البشرية وصراعاتها الداخلية بين الروح والنفس والجسد. كانت الغنوصية حركة دينية توفيقية ازدهرت في القرون الثلاثة الأولى الميلادية، رغم أن بداياتها تعود إلى فترة أسبق قليلاً. وقد ظهرت أشكال متعددة من الغنوصية: الوثنية، واليهودية، والمسيحية. وفي هذا السياق، سنتناول الغنوصية المسيحية تحديدًا، لأنها الأكثر تأثيرًا والتي يُشار إليها عادةً عند الحديث عن الغنوصية بوجه عام.

ما هي الغنوصية؟

الغنوصية هي تيار من الفكر الديني الفلسفي الذي ازدهر في عصر المسيحية المبكرة، على الرغم من أن مظاهر الغنوصية موجودة أيضًا في الديانات والثقافات الأخرى. ترى الغنوصية في جوهرها أن المعرفة هي مفتاح خلاص الإنسان، وأن هذه المعرفة لا يمكن الوصول إليها إلا من خلال الوحي الإلهي المباشر. هذا الاعتقاد الخلاصي يحمل طابعًا نخبويًا قويًا، حيث لا يمتلك الجميع هذا “الوحي الإلهي”، مما يجعل البعض مهيئين للخلاص، بينما يظل ذلك مستحيلًا بالنسبة للآخرين.

تتميز الغنوصية برؤيتها الثنائية للعالم، حيث يتم التمييز بين العالم المادي والعالم الروحي. العالم المادي هو خلق معيب وغير كامل لإله أقل شأنًا، لذا تبنى الغنوصيون مواقف زهدية ضد الزواج والإنجاب، لاعتبارهما أفعالًا تساهم في دعم واقع المادة والجسد. أما العالم الروحي فهو مسكن الإله الحقيقي والصالح، ويؤمنون بوجود إله سامي يتجاوز الإدراك البشري، ويحتل قمة الوجود، ويعطي كينونة لكل ما سواه. كما يعتقدون أن تحرر الإنسان من عبودية العالم المادي وصعوده إلى العالم الروحي يتم من خلال المعرفة الغنوصية.

كانت الغنوصية موضوعًا للجدل والاضطهاد عبر التاريخ، سواء من قبل السلطات الدينية أو السياسية، وقد أثرت على العديد من التيارات الفلسفية والدينية اللاحقة، بما في ذلك الأفلاطونية الحديثة، والهرمسية، والكابالا، والصوفية والصليب الوردي، وغيرهم..

معنى الغنوصية وأصلها

ما هو المذهب الغنوصي في المسيحية
رمز للإله في الغنوصية

اشتق مصطلح “غنوصي” من الكلمة اليونانية gnosis، التي تعني “المعرفة”. وبالتالي فإن السمة المميزة لهذه العقيدة هي الاعتقاد بأن الخلاص يتحقق بشكل أساسي من خلال معرفة الحقائق الإلهية. تكشف هذه الحقائق الإلهية للمبتدئين بواسطة معلم أو نص مقدس، وغالبًا ما تدعي الروايات الغنوصية أن هذه التعاليم كانت سرية وقدمها يسوع الناصري لبعض التلاميذ المختارين.

تقدم الغنوصية كذلك تفسيرًا غير تقليدي للعهد القديم اليهودي. فليس إله سفر التكوين هو الإله الأعلى الذي أعلنه يسوع وجسده، بل إلهًا أقل شأنًا، وهو ما خالق العالم المادي الذي نعيش فيه.

مدارس الغنوصية

ورغم أننا نتحدث عن الغنوصية بشكل عام، إلا أن الصواب هو الحديث عن “التيارات الغنوصية” إذ كان لكل فرقة أو جماعة مذاهبها الخاصة. العناصر المشتركة بينها هي ما ذكرناه آنفًا، ولكن هناك عقائد أساسية أخرى للمسيحية المبكرة تختلف بشكل كبير من مجموعة معرفية إلى أخرى، مثل إلوهية يسوع الناصري، وتجسيده البشري أو كرسول لكيان أعلى.

كان للغنوصية تأثير حاسم على الكنيسة في العصور الأولى، حتى أن بولس الطرسوسي هاجم الحركات الغنوصية الأولى في رسائله. وقد تم وضع بعض عقائد الكنيسة الرسمية كوسيلة للدفاع ضد عقائد هذه الحركة، التي صنفت في النهاية على أنها هرطقة. ورغم قوتها في القرون الأولى، تراجعت الغنوصية تدريجيًا حتى اختفت كحركة مميزة مع بداية العصور الوسطى..

بينما كان معظم الغنوصيين يدافعون عن مواقف زهدية معارضة للملذات الجسدية، كان هناك تيار أقلية يطلق عليه الغنوصية التحررية. تبنّى أتباع هذا التيار الاعتقاد بأن المادة والروح هما كيانان منفصلان تمامًا، مما يجعل المادة غير قادرة على تلويث الروح النقية. بناءً على ذلك، كانوا يتبنون مواقف متحررة حيث لا يعتبر إشباع الرغبات أو الملذات الحسية مؤثرًا في الخلاص الروحي..

العقائد الأساسية

الغنوصية
البليروما – عالم الكمال الإلهي في الغنوصية

يتمحور مبدأ الغنوصية الأساسي حول أن الحقيقة المطلقة وأساس كل الموجودات هو الإله. يحتل هذا الإله الأسمى قمة الوجود ويعتبر كيانًا غير محدود وغاية في الكمال، ونظرًا لطبيعته اللانهائية، فإن أي كائن أو عقل بشري عاجز عن فهم هذا الإله بشكل كامل. يطلق على هذا الكائن في اللاهوت الغنوصي أسماء مثل “الواحد” أو “الأب السابق”، وغالبًا ما يُرفق بكينونة أنثوية مكمّلة.

تنبثق من هذا المبدأ الأول كائنات إلهية أخرى تُسمى “الأيونات“. تختلف قائمة الأيونات من مدرسة لأخرى، وغالبًا ما يكون ترتيبها هرميًا. تشكّل هذه الأيونات معًا عالمًا مثاليًا يعرف باسم “البليروما“، الذي يعني الامتلاء والكمال. البليروما هو واقع متوازن يعمه السلام التام، وهو متفوق على عالمنا المادي المتنافر.

السبب وراء إحاطة الواحد الكامل المثالي بجوقة كاملة من الأيونات (الكيانات الروحية) غير واضح تمامًا. يعدّ هذا التطور تعبيرًا تلقائيًا نابعًا من كيان لانهائي ومكتمل، حيث تكون ديناميكيته الداخلية هي إظهار لانهائيته. على أي حال، فإن الأيونات المنبثقة تملك معرفة غير مباشرة بالواحد لأنها ليست هو نفسه. تكتفي جميع الأيونات بجزء من المعرفة، لكن واحدة من الأيونات الأخيرة التي انبثقت، وتدعى “صوفيا” (الحكمة)، تشعر برغبة جامحة لمعرفة أصل كل شيء. الرغبة في المعرفة ليست في ذاتها أمرًا ضارًا، ولكن صوفيا، بدافعها الشديد، لا تلتزم بحدود الهيكل “البليروماتي” (عالم الكمال الإلهي)، مما يؤدي إلى تعريضها للخطر، وتجبر على الخروج منه.

خلق الكون والإنسان

يبقى الجزء المثالي من صوفيا في البليروما، لكن يسقط الجزء غير المثالي خارجه. تعرف “صوفيا الدنيا” هذه عادة باسم “أخموت“. وهي، بعد طردها من عالم الكمال الإلهي، تعاني وتتخبط. ومن هذا المعاناة والاضطراب تنشأ المادة والجوهر النفسي اللذين سيشكلان واقعنا الكوني. تنظر أخموت إلى المخلوق القذر الذي ولدته من إحباطها وتشعر بالخجل. وفي النهاية، تفتدى أخموت وتدمج مرة أخرى في الواقع البليروماتي.

في هذا الفوضى الناقصة خارج البليروما يظهر “الديميورغوس” (الصانع). وفقًا للمدرسة الغنوصية، قد يكون الديميورغوس ابن أخموت، خلق لترتيب المادة والجوهر النفسي خارج البليروما؛ أو مخلوقًا نفسيًا/ماديًا ناتجًا عن الفوضى التي أحدثها سقوط أخموت. هذا الديميورغوس هو الذي ينظم المادة والنفس التي خلقتها أخموت، وهو الذي يكوّن واقع الكون الذي نعيش فيه.

الديميورغوس

الديميورغوس، المعروف أيضًا باسم “أركون” أو “يالداباوت”، هو إله أدنى بكثير من الكيانات البليروماتية. وغالبًا ما يكون كيانًا متعجرفًا وشريرًا، يعلن: “لا يوجد إله سواي”، بدافع من الجهل المطلق. يخلق العالم دون أن يدرك وجود البليروما، وعندما ينكشف وجوده، يحاول إخفاءه عن البشر حتى يعبدوه وحده. هذا الإله الأدنى هو “يهوه” المذكور في العهد القديم في الديانة اليهودية. بالنسبة للغنوصيين، كان الوحي اليهودي كشفًا جزئيًا لإله قاسٍ وناقص وغيور. أما مجيء يسوع الناصري فقد كان ضرورة لكشف للبشرية نقصان هذا الإله الذي اعتبره اليهود الإله الوحيد الأسمى والحقيقي. ومن هنا ينبع الموقف المعادي للكون عند الغنوصيين: العالم ليس نظامًا جميلاً يُظهر عظمة الله، بل هو واقع ناقص مليء بالشر والمعاناة، يحمل العلامة الواضحة لإله أدنى متعجرف.

يخلق الديميورغوس الإنسان، لكنه غير قادر على نفخ الروح فيه، لأن سلطته تنحصر في المادة والنفس فقط. يخلق الإنسان على صورة رجل بدائي يسكن البليروما، لكن الديميورغوس، في جهله، يظن أنه صنعه بالكامل. ومع ذلك، بعد أن يتخذ الإنسان شكلًا ديميورغوسيًا، لا يستطيع أن ينهض عن الأرض، بل يبقى مثل دودة. يكتسب الإنسان الروح بفضل تدخل القوى البليروماتية، ويتمكن من النهوض. يدرك الديميورغوس عندئذ أن الإنسان يمتلك شرارة إلهية يفتقر هو إليها، ولذلك يسعى إلى تقييده بالمادة والنفس، مبقيًا إياه بعيدًا عن المعرفة. ومن هنا تأتي الوصية الشهيرة في الكتاب المقدس التي تحظر تناول ثمرة شجرة المعرفة. لكن مرة أخرى، يتدخل البليروما لفتح أعين آدم وحواء على طبيعتهما الإلهية الروحية الحقيقية.

غاية الإنسان في الغنوصية

غاية الإنسان هي العودة إلى البليروما (عالم الكمال الإلهي) الذي خرج منه. بمجرد أن يصل الإنسان إلى معرفة طبيعته الإلهية الحقيقية ويتطهر، يمكنه العودة إلى البليروما بعد موته. ومع ذلك، ليس جميع البشر قادرين على بلوغ هذا الهدف السامي. تُقسم الإنسانية إلى ثلاث فئات:

  • الروحانيون: وهم أولئك الذين تلمع فيهم شرارة الـ”بليروما”، وينتمون إليها.
  • الوسطاء: وهم الذين لا ينتمون إلى الـبليروما، ولكن يمكنهم معرفتها والاقتراب من الكمال من خلال أفعالهم.
  • الماديون: وهم الذين يتألفون من المادة فقط، مما يجعلهم محرومين من الوصول إلى الحقيقة، وبالتالي محكوم عليهم بالفناء.

عندما يعود جميع الروحيين إلى موطنهم الأصلي، لن يكن للكون أي غاية أو سبب للوجود، وبالتالي سيُدمر. وفي نهاية العالم هذه، سيعيش الوسطاء في سعادة على أطراف البليروما، بينما يُستهلك الماديون مع المادة إلى العدم.

وفي النهاية، تظل الغنوصية مرآة تأملية للنفس الإنسانية، تذكرنا بأن الحياة ليست سوى مسرح مؤقت، وأن الحقيقة العميقة تكمن في جوهرنا الإلهي الذي يسعى إلى الانعتاق والعودة. الغنوصية ليست مجرد فلسفة، بل هي دعوة مفتوحة للبحث والتأمل، رحلة بلا نهاية نحو الحقيقة التي تنتظرنا خلف ستار العالم الظاهري.

مراجع

1.      Author: G. Quispel, (1965), Gnosticism and the New Testament, www.jstor.org, Retrieved: 01/23/2025.

2.      Author: Author: Karen L. King, (2003), What is Gnosticism, www.books.google.com, Retrieved: 01/23/2025.

وائل الشيمي

كاتب وأديب بدأ مسيرته الأكاديمية في مجال الصحافة، حيث حصل على بكالريوس في هذا المجال، وقاده شغفه بالإنسانية إلى دراسة علم النفس والفلسفة، وقد ساعدته دراسته وقراءاته في فهم أبعاد الشخصية البشرية وتعقيداتها. في روايته "الأجنحة السوداء" صور قضايا الوجود والتحديات النفسية التي يواجهها الإنسان في رحلة بحثه عن الإله، في سياق سردي مشوق يحمل في طياته تأملات فلسفية حول الحياة والموت، الحرية والقيود. كما أطلق في مجموعته القصصية "علامات لا تُمحى" مجموعة من القصص التي تتناول الجوانب المظلمة من التجربة البشرية، تاركاً آثارًا لا تُمحى في ذهن القارئ. إلى جانب أعماله الروائية والقصصية، ساهم الكاتب بالعديد من المقالات النقدية والحوارات الفكرية في الصحف والمجلات والمواقع الإعلامية، حيث شكلت كتاباته مساحة للتفكير والتحليل حول قضايا ثقافية واجتماعية معاصرة.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى

دعمك يهمنا ❤️

نحن نعمل بجد لتقديم محتوى مجاني ومفيد لك. هل يمكننا الاعتماد على دعمك بتعطيل مانع الإعلانات؟ شكرًا مقدمًا!