قلة من الكتب كان لها تأثير عظيم على الفكر البشري، وتحويله جذرياً بعد نشرها، وقليلاً منها ميز أجيال وأدى إلى تغيير في رؤية العالم. من بين تلك الكتب القليلة الأساسية والفريدة والحيوية لفهم مسار الإنسانية هو هكذا تكلم زرادشت لفريدريك نيتشه. كتاب “هكذا تكلم زرادشت” هي تحفة أدبية وفلسفية كتبها الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه. نُشر هذا العمل عام 1883 وأصبح واحداً من أكثر الكتب تأثيراً في القرون الأخيرة. ويحتوي الكتاب على خلاصة فلسفة نيتشه وأشهر الاقتباسات مثل: الإنسان المتفوق، وموت الإله، وإرادة القوة، والعودة الأبدية. في المقال التالي نقدم مراجعة شافية لكتاب هكذا تكلم زرادشت.
موقع نيتشه في الفلسفة الحديثة
لا يمكن تصنيف فلسفة نيتشه ضمن أي من المدارس الفلسفية، لأن أفكاره شخصية للغاية. بالإضافة إلى ذلك، فقد عاش في وقت لا تميزه المدارس، ولكن تم التغلب فيه على هياكل الفكر وبدأت الشخصيات الفردية في الظهور. يعتقد نيتشه أن فلسفة القرن التاسع عشر قد انتهى زمنها، لذا يجب التخلص من أفكارها. بينما انتقد الإيمان بعقل التنوير، الذي اعتبر العقل نقطة انطلاق لنظرياته الفلسفية والاجتماعية.
يعتقد كذلك أنه من الوهم بناء كل شيء بشري على أساس العقل، لأن العقل ليس سوى جزء من الإنسان. كما هاجم جميع أنواع البنى الفكرية المنغلقة على نفسها، وكذلك فعل مع الأنظمة التي تتجاهل الأجزاء المركزية من الواقع. وهكذا، فهو أكثر ملاءمة لمجتمع المفكرين مثل آرثر شوبنهاور وسورين كيركيغارد، فمع هؤلاء شكل نيتشه نوعاً من رد الفعل الرومانسي ضد الهياكل الفكرية الجامدة للبصمة الهيغلية.
وكان نيتشه أول مفكر في الحداثة يشرح آثار انهيار أي بناء ميتافيزيقي أو ديني على الإنسان.”الإله قد مات” بهذا أعرب عن نهاية كل أمل. حيث يجب أن يعتمد الإنسان المعاصر على نفسه، ولم يعد هناك يقين مطلق أو أخلاق عالمية، ولا الأخلاق المسيحية.
| اقرأ أيضًا: فلسفة جان جاك روسو: الحرية هي ما تجعلنا بشراً |
الفلسفة القديمة
يظهر في فكر نيتشه أنه يمقت الفلسفة التي تطورت من سقراط وحتى قراءته لشوبنهاور. فلم يشعر الفليسوف الألماني بوجود صلة حقيقية بين فكره وفكر الفلاسفة الآخرين، وقد كان منزعجاً بشكل خاص من دور الحكيم اليوناني، الذي اعتبر أفكاره قد تسللت إلى التيارات الفلسفية الأخرى فيما بعد، وأن المسيحية قد تحولت إلى قواعد أخلاقية لا جدال فيها. ومؤيدو هذه الفلسفات وفقاً لنيتشه كائنات تسترشد بنظريات عفا عليها الزمن وغير عادلة يجب التغلب عليها من أجل ظهور الإنسان المتفوق الذي سينشأ من تطبيق الفلسفة التي دعا إليها نيتشه.
كان نيتشه يرى أن المثل الفلسفية السابقة تحول الإنسان إلى عبد مبتذل، ولم ير الإنسان ككائن عقلاني، على عكس سقراط والعديد من الفلاسفة اللاحقين. فهو يعتبر أن مثل هذه المثل ركزت على أبولونيان (العقل والأخلاق والنظام وضبط النفس، إلخ) وتناست الديونيسيان (العاطفة، والغريزة، والإرادة، وما إلى ذلك) داخل طبيعتنا البشرية، وهذا من شأنه أن يدمر التوازن الذي يوجد بشكل طبيعي في البشر.
كذلك نفى نيتشه أي دور اتخذته الميتافيزيقيا من اليونان الكلاسيكية، والتي، حسب رأيه، قد أصابت الفلسفة بقيم منحطة منذ ذلك الحين. لماذا ا؟ لسبب بسيط هو أنه اعتبر أن هذه الأفكار قد حولت الإنسان إلى جبان، أو إلى عبد مبتذل محكوم عليه بالتجول بلا هدف في وادي الدموع هذا. وهذا الأخير مكان يفيض بالشر يجب أن نسكن فيه حتى وصول الموت، وفي ذلك الوقت، نظرياً، سننال مكافأتنا الإلهية. هذه الفكرة التي خرجت من عباءة المسيحية والتي تظهر الإنسان على إنه خاطئ، مُدان بالفعل، ليس له أي واجب آخر سوى إصلاح ذنبه من أجل الحصول على امتياز الملكوت الإلهي.
اعتبر نيتشه كل هذه الأفكار مجرد هراء. إنها سمات أخلاقية ضعيفة وبغيضة. وفلسفة تحول البشر إلى ظل لما يمكن أن يصبحوا عليه، وهي عقلية الخراف التي تتبع إملاءات الجماهير لأنها لا تدرك عظمتها التي يعتزون بها.
| اقرأ أيضًا: لماذا لا تقترب الفلسفة من الناس؟ |
عن كتاب هكذا تكلم زرادشت
هذا الكتاب من النادر فهم جميع أبعاده، كما يساء تفسيره كثيراً. هكذا تكلم زرادشت هو نص للوهلة الأولى في متناول جميع محبي الأدب. إن أسلوبه الجديد المليء بالتدخلات الشعرية يخدع العديد من القراء الذين قد يجدون أنفسهم محاصرين في فوضى مطلقة من عدم الفهم. يرجع هذا إلى إنه على الرغم من أسلوبه الأدبي فهو كتاب فلسفي في المقام الأول. كتاب معقد للفلسفة الرفيعة التي تلخص في كل كلمة من كلماتها أكثر من 2500 عام من التقاليد الفلسفية. وفي ظل البساطة الظاهرة في أسلوبه يخفي تعقيد تقني كثيف يتطلب من القارئ معرفة قوية بالفلسفة اليونانية والعصور الوسطى والحديثة.
إن الفلسفة هي فرع من فروع المعرفة التي تتضمن العديد من الأفكار لأسماء شهيرة مثل أفلاطون وأرسطو وديكارت وكانط وسبينوزا وشوبنهاور.كل هؤلاء المفكرين هم جزء من الكون المفاهيمي لعمل نيتشه وبدون معرفتهم الكافية سيصبح هكذا تكلم زرادشت عملاً سخيفاً وغير مفهوم. لذا عليك أن تلعب لعبة الفلسفة لقراءة كتاب فلسفي.
بعد أن أشرنا إلى التحذيرات الضرورية التي يجب أن يكون كل قارئ على دراية بها قبل الغوص في عمل نيتشه، فقد حان الوقت لتحليل هكذا تكلم زرادشت بالتفصيل. الموضوع الرئيسي الذي يدور حوله العمل بأكمله هو النقد وإعادة التفسير وإعادة تقييم القيم التي حافظت عليها التقاليد الغربية حتى القرن التاسع عشر، وهي قيم عفا عليها الزمن أغرقت الإنسان في تشاؤم عميق واشمئزاز من الحياة.
يمثل الاعتراف بهذه المشكلة والحاجة الملحة لبدء طرق لحلها النواة الأساسية للحجج الفلسفية لهذا العمل. حيث ينقسم عمل نيتشه العظيم إلى أربعة أجزاء تتبع التطور من فهم الانحطاط الغربي وسقوط القيم القديمة إلى التغلب الذي ينطوي عليه وصول الإنسان المتفوق أو الأعلى.
| اقرأ أيضًا: مشكلة وجود الشر في العالم |
ملخص هكذا تكلم زرادشت
زرادشت هو ناسك عاش سنوات طويلة في عزلة أعلى الجبل من أجل التفكير والتأمل واكتساب الحكمة، وعندما حانت اللحظة المناسبة قرر الخروج من عزلته لمشاركة حكمته مع الناس. يلتقي في طريقه برجل حكيم وجد السعادة مع الله في عزلة الغابة. يبتعد عنه زرادشت بسرعة ويتساءل ماذا إذا كان هذا الرجل العجوز لم يدرك بعد أن الله قد مات.
عند وصوله إلى المدينة، تحدث زرادشت إلى الحشد الذي تجمهر في ساحة السوق حول اقتراب ظهور الإنسان المتفوق. كما تحدث عن الفضيلة والملذات والشهوات والجسد والذات والإيمان، واعتبر أن الإيمان بشيء إلهي متعالي على البشر ليس أكثر من خطأ وأن الإنسان المتفوق سيتجاهل كل هذه الأشياء ليصل إلى دولة أعلى وأكثر قوة.
يسخر الغوغاء من زرادشت، ويدرك أنه لا يستطيع التحدث إلى الجمهور، وأنه من أجل نقل أفكاره، فإنه يحتاج إلى شركاء في التفكير، أي أولئك الذين يرغبون في العثور على أنفسهم. إنه لا يريد أن يكون راعي قطيع، ولا أن يقود الحشد، بل يفضل أن يكون لصاً يسرق أفراداً منعزلين من القطيع ليأخذهم معه. وكان أول رفاقه نسر وأفعوان.
يسافر زرادشت مراراً وتكراراً حول العالم، وينزل من كهفه المنعزل أعلى الجبل ليتحدث إلى الناس فقط، ثم يعود إلى وحدته مجدداً. ولا يتبع طريقاً محدداً، لكنه في بعض الأحيان يزور مدينة “البقرة الملونة”، وفي أحيان أخرى يذهب إلى الغابة. حيث يجد دائماً أشخاصاً أو حيوانات للتحدث معهم.
أفكار فلسفية
في الغابة يتحدث إلى شاب مفكر عن الخير والشر والخوف والنفس والذات والإبداع. وذات مرة تلدغه حية، فيخبرها بأن سمه أقوى وأكثر فظاعة من سمها. وفي وقت لاحق يوضح لتلاميذه حكمته في العديد من الموضوعات من خلال السخرية من العالم المعاصر وأخلاقياته الساذجة. ويتناول موضوعات مثل العفة والتواضع والحروب والدول، والأزواج والتعليم والعلاقة بين الرجل والمرأة. كما يدين نظام الدولة والدين. هذا بالإضافة إلى استهزائه بالحياء وكراهية الجسد، ويهاجم أولئك الذين ينتقصون من الجسد: فالجسد والعواطف، مثل الأفكار، عنصر من مكونات الإنسان، وبالتالي لا ينبغي قمعها لصالح العقل. لقد تحدث زرادشت تقريباً عن كل شيء، أو على وجه التحديد انتقد كل شيء.
تحدث كذلك عن فكرة الانتحار، أو الموت في الوقت المناسب على حد تعبيره مدافعاً عن حرية الإنسان في الموت. ولا ينبغي إجبار أي شخص على تحمل انتظار الموت البطيء. ويسخر زرادشت من أولئك الذين يخشون الانتحار. كذلك يشجع الرجال على الاهتمام باحتياجاتهم ورغباتهم وشغفهم، والتحلي بالشجاعة والمجازفة، وحتى المخاطرة بموتهم. وأن التشبث بالحياة بأي ثمن هو موقف واسع الانتشار، لكنه ليس صحيحاً. ثم يكرر إنكاره للحياة الأبدية: أي فكرة عن وجود حياة أخرى خلف هذه الحياة.
ثم يتحدث زرادشت مرة أخرى على صفات الإنسان المتفوق، الذي لا يمكن أن يتطور إلا من خلال العزلة، أي بعيداً عن الجماهير وقيمهم وأذواقهم. لذا يجب على كل إنسان أن يخلق القيم الخاصة به، مع العلم بأن الإبداع هو الخلاص الوحيد للبشرية. وفي النهاية يتخلى زرادشت عن تلاميذه القلائل ليكرسوا أنفسهم للبحث عن الإنسان المتفوق. لكنه يؤكد عليهم أنهم لا ينبغي أن يتبعوه، بل أن يتبعوا أنفسهم. ثم يعود زرادشت إلى الجبل ويترك التلاميذ.
إرادة القوة
يتحدث الناسك مع عدة أشخاص خلال طريقه للبحث عن صوت يستغيث به. حيث يعود للحديث عن فكرة الإنسان المبدع الذي يتفوق على نفسه، ويعكس كل القيم ويضع معايير جديدة. وما يدفع هذا الإنسان هو إرادة القوة والسلطة. تلك الإرادة التي تحررنا وتساعدنا على الخروج من العبودية، إذا استطعنا تحرير أنفسنا من كل شيء في الماضي، فالإرادة تسعى إلى ما هو أفضل، دون اعتبار لأياً من التقاليد السائدة.
إن إرادة القوة بالنسبة إلى زرادشت، ليست طموحاً أو إثراءاً بالمعنى السياسي أو الاقتصادي، ولكنها إرادة المعرفة. حيث يعترف بأن الفضول الفكري يخفي دائماً الرغبة في السلطة، وبالتالي لا توجد رغبة في المعرفة دون الرغبة في السلطة. أي من أكد أنه لا يطلب إلا المعرفة فهو كاذب. بينما لا يدين زرادشت هذه الرغبة في السلطة، بل على العكس من ذلك: يجب أن يكون المبدع قادراً على ربط معرفته بالسلطة، من أجل إنشاء عالم جديد بقيم جديدة وإسقاط القديم نهائياً.
العودة الأبدية
ثم أعلن زرادشت عن فكرة العودة الأبدية: كل إنسان يتكرر، ويجب على الإنسان أن يتوقع أنه سيعيش حياته مرة أخرى. إن فكرة العودة الأبدية تعني أن الذات – خاصة التفكير، الذات الإبداعية – يجب أن تتحمل الألم الذي تعانيه. ويجب على الإنسان أن يتعلم كيف يتطلع إلى شيء أعلى، على الرغم من أنه يجب أن يتوقع أن كل شيء قد يظل كما هو. لكن بدلاً من اليأس، يجب أن تستفيد من هذه العودة الأبدية كفرصة لفهم الأشياء. لن يتغير العالم بشكل جذري أو يصبح مفهوماً بين عشية وضحاها.
الحفلة
يشفق زرادشت على البشر ويبحث بنشاط عن الذات العليا. وفي النهاية يجمع في كهفه كل أنواع الكائنات: أرواح حرة، ملوك، متسولون، مفكرون، سحرة. كلهم أفراد غير عاديين يكتشفهم زرادشت بسعادة على أنهم “رجال متفوقون”. ومع ذلك، فإنهم جميعاً لديهم عيوب. يلتقي زرادشت بهؤلاء الكائنات التي تمثل مختلف الأيديولوجيات الأوروبية، ويطلب منهم البحث عن الإنسان المتفوق، ثم تبدأ حفلة يتغنى فيها الجميع ويرقصون بعد أن تنتصر فكرة اللذة على الألم. وأخيراً يودعهم ويترك الحفلة إلى وجهة غير معروفة.
| اقرأ أيضًا: الفلسفة العدمية: الحياة ليس لها معنى |
تحليل كتاب هكذا تكلم زرادشت
هكذا تكلم زرادشت هو تحفة فريدريك نيتشه الفلسفية، وهو عبارة عن قصة غامضة وشاعرية تغوص بداخلها فلسفته الكاملة. وفيها يتخلى الناسك زرادشت عن عزلته ويعود إلى المجتمع ليبلغ الرجال الحقيقة: لقد حان الوقت لتدمير مفاهيم الخير والشر وتقديم مثلاً جديدة تساهم في مجد الإنسانية.
موت الإله
يُظهر نيتشه للقارىء في الجزء الأول من هذا العمل، باستخدام الاستعارات والصور المختلفة، انهيار فكرة الإله في الغرب التي تم الحفاظ عليها من قبل الأديان والفلسفة التي بنيت عليها لاحقاً. يعني موت الله النسيان، وعدم فعالية القيم القديمة التي فقدت مصداقيتها، والتي لا فائدة منها وغير الفعالة للإنسان الحديث.
“الإله قد مات”. بهذه العبارة جرد نيتشه الإنسان المعاصر من وهم وجود كائن متفوق يعطي معنى للعالم. فالمعنى يجب أن يصنعه الإنسان بنفسه. وعلى الرغم من أن نيتشه كان يغازل العدمية منذ فترة طويلة، أي بفكرة أنه ليس من الممكن ولا الضروري العثور على معنى الحياة، فإنه يقدم لأول مرة عملاً قادراً على توفير إرشادات شاملة.
نيتشه يجعل الناسك زرادشت (الذي سمي على اسم نبي فارسي) ينزل من جبله ليعلن تعاليمه للرجال. وأعطي أوامر واضحة: لا تصدق بدون سؤال، فكر بنفسك، ابحث عن طريقتك الخاصة، لا تتبعني. وفي المركز توجد فكرة الإنسان المتفوق الذي يمكن لأي شخص استخدامه كمرجع للتغلب على الصفات الأخلاقية التقليدية مثل التسامح والتواضع والحصافة والسلام، وخلق قيم جديدة وحتى عالم جديد.
الجزء الثاني من هكذا تكلم زرادشت يتكون من إدراك أن الإنسانية لا يمكنها الاستمرار في التقدم، والاستمرار في تحمل تاريخها من القيم المحتضرة. من الضروري أن يدرك كل فرد الحاجة المطلقة والحتمية لخلق قيم جديدة. لقد حان الوقت للبشر أن يتوقفوا عن كونهم متفرجين سلبيين للتاريخ وأن يستعيدوا إرادتهم في السلطة.
الإنسان المتفوق
أخيراً، الفجر ونهاية العالم وبداية شيء جديد يجسده نيتشه مجازياً في شخصية الراعي الذي تمكن من لدغ وبصق الأفعى السوداء التي دخلت حلقه. يرمز الرجل المتفوق إلى مرحلة جديدة من الواقع يكون فيها الإنسان قادراً على بناء عالم جديد.
نيتشه يسمي “الإنسان” ذلك الكائن الضعيف والمريض الذي يضع نفسه في يد خالقه، دون أن يعلم أن الإله قد مات. بينما قدم رؤيته الخاصة عن طريق الإنسان المتفوق أو الأعلى وهو النتاج الحي لمثل هذه الفلسفة التي يدعو لها نيتشه. هكذا يجب أن يكون ذلك الإنسان كائن جديد لا يتفوق على ذاته، مقاتل، قائد، مبتكر، منتصر. رجل جديد يسيطر على من حوله ويقرر لهم وفقاً لقيمه. ولا يقبل هذا الإنسان التعاليم الخارقة للأرض، لكن إرادته هي التي تملي عليه تعاليمه وقوانينه الأخلاقية.
يعتبر زرادشت – بطل الرواية – أن الإرادة هي المحرك للإنسان. وإرادة القوة تتمثل في: العظمة والشجاعة والقوة والعاطفة ومسؤولية التميز الفردية، والسعي وراء الأهداف، وهيمنة القوي على الضعيف.
الفضائل الفاسدة
الرجل المتفوق هو العدو القاسي للمساواة. فلا يوجد شيء أقبح من المساواة بين رجلين. حيث يجب أن يكون هناك دائماً شخص أفضل ويستحق التصفيق والإعجاب أكثر من الآخر. هؤلاء، الأقوياء والفائزون، يجب أن يكونوا بحكم وضعهم أكثر قيمة وأفضل معاملة من الآخرين. وأي شيء آخر غير ذلك سيكون غير عادل على الإطلاق.
يحدث الشيء نفسه مع الجماعات: الجماهير، والجماعة، والأمة، والشعب. ومن هنا فإن الإنسان المتفوق كائناً أنانياً خالصاً، لأن العكس سيعني تقليل العظمة المحتملة للإنسان حتى يتكيف مع الآخرين، بدلاً من أن يكون مرشداً لهم وله.
يقدم الكتاب إشارات مستمرة – عن طريق النقد – إلى الكتاب المقدس وبنيته. فإذا كان المسيح يحمل كلمة الله التي جلبت الإيمان للبشر، فإن زرادشت هو المتحدث باسم الفلسفة النيتشوية الذي يعلم العالم ما هي الفلسفة الحقيقية.
| اقرأ أيضًا: فلسفة القطط والبحث عن المعنى في الحياة |
اقتباسات من كتاب هكذا تكلم زرادشت
- أريد أن أعلّم الناس معنى وجودهم ليدركوا أن الإنسان المتفوق إنما هو البرق الساطع من الغيوم السوداء: من الإنسان.
- إن المبدع لا يتخذ له رفاقاً إلا من كانوا مثله مبدعين، إنه يتخذهم ممن يحفرون سنناً جديدة على ألواح جديدة.
- لا ينتشي المتألم بمسرة أشد من مسرته حينما يعرض عن آلامه وينسى نفسه.
- ما كان هذا الإله إلا إنساناً، بل جزءاً من شخصية إنسان، لأنه نشأ من ترابي ومن لهبي. إنه لشبح من هذا العالم لا من وراء هذا العالم.
- ما الحس والعقل إلا أدوات وألعوبة، والذات الحقيقية كامنة وراءهما مفتشة بعيون الحس ومصغية بآذان العقل.
- ليس الإنسان إلا كائناً وجب عليه أن يتفوق على نفسه، لذلك حق عليك أن تحب فضائلك لأنك بها ستفنى.
- ليست الحكومة إلا أبرد مسخ بين المسوخ الباردة، فهي تكذب بكل رصانة إذ تقول: “أنا الحكومة.. أنا الشعب”.
- ما الجسد إلا مجموعة آلات مؤتلفة للعقل، ومظاهر متعددة لمعنى واحد. إن هو إلا ميدان حرب وسلام، فهو القطيع وهو الراعي.
- إذا كنت عاشقاً للحقيقة فلا يغرنك أصحاب العقول الرعناء المتصلبة، وما كانت الحقيقة لتستند يوماً إلى ذراع أحد هؤلاء المتصلبين.
- لقد مرت أحقاب طويلة على المرأة كانت فيها مستبدة أو مستعبدة فهي لم تزل غير أهل للصداقة، فالمرأة لا تعرف غير الحب.
- لقد أقام الناس الخير والشر، فابتدعوهما لأنفسهم، وما اكتشفوهما ولا أنُزلا عليهم بهاتف من السماء.
- لا تطلبوا شيئاً يفوت قواكم ادراكه، فمن طلب ما لا طاقة له به فقد كذب نفسه.
- أفليست العامة من يسود هذا الزمان؟ وهي مع ذلك لا تميز بين العظيم والحقير والطريق السوي والمسلك الملتوي.
